时间:2022-11-30 作者:admin 点击:0次

曾钰淇  中华周易联合会执行会长

    吉林人，清华大学EMBA硕士研究生，国家心理咨询师、从事过编辑，教师、翻译等工作，工程企业经理。企业风水策划及姓名策划师，企业技术教练培训讲师。世界著名易学专家。中华周易联合会执行会长、中华周易文化学院执行院长、中华周易研究中心主任。中华传统文化促进会会员，哈尔滨天山易文化传播有限公司总经理。2010年东北易学文化论坛大会副主席。2010年与田野会长合著《田氏姓名学》。哈尔滨招商银行，浦发银行及黑龙江省应赫房地产开发有限公司等多家公司顾问。哈尔滨天山易文化传播有限公司长春分公司经理。联系电话：13384471711

                                                                       论三易管理

       当世界各民族告别石器时代,向人类文明大踏步迈进,并想尽一切办法,力图挣脱大自然时,我们的祖先却与之紧紧地结合在了一起。《易经》以及中国辩证学说正是在这种天人合一的背景下产生,并尽善尽美地完成的……
古人说:“不明易者,不得为相,不通易者,经商不利。”《易经》这部博大精深的奇书,不仅侵染着古人,即便历史发展到今天,它依然对商海里奋斗的现代商人起着指导作用。21世纪商战高锋期,竞争合作变化无常,商人对《易经》的青睐,是顺理成章的事情。企业要发展,经营都要有超人的智慧,《易经》的智慧一定会引导商人们开启新的经营思维,缔造出奇制胜的商道,“法宝”,涌现出称雄世界的商界豪杰,不仅如此,《易经》的巨大作用,将会渗透到各行各业,对各界人士产生深远影响。
易经之“易”由古文“日”与“月”二字组成,日为阳,月为阴,充分揭示了其深奥的哲理。同时,《易经》有三大原则,“简易”“不易”“变易”这三大原则是西汉易学家的归纳,在广义上,这三易原则也算是《易传》的组成部分。并且,这三大原则非常贴切地总结了《易经》的思想,千百年来,已成《易经》研究的通说.
      所谓简易,即天地间自然规律原本简朴平易,变易则是指事物是变化、发展和自我否定的,不易意味着大自然有其必然的倾向和规律。将此三个哲学道理,适用于管理领域,即可称之为三易管理。
                                                                          简易    大道至简
      三易原则的第一条,就是简易,即中华文化三大理念中的“大道至简”。说的是易道大至宇宙宏观世界,小至尘埃微观世界的高度概括和可行性,说明了易学易知易从不神秘。
简易原则的第一个案例,就是《易经》本身,宇宙是如此的深邃,社会是如此的复杂,《易经》却只用阴阳二爻就表现了一切.所以,<<易经>>对于简易原则的评价非常高，说“易简而天下之理得矣”“易简之善配至德”。此处的简易,当然不是简单、简陋、恰恰相反,而是蕴含了极高的人类智慧。
      中国文化中最经典的休闲项目就是围棋,这是绝对有深厚中国哲学功底的游戏,是“一阴一阳之谓道”最形象最直观的体现。围棋之所以成为“文化大棋”,其核心就是简易,世上的各种对奕游戏中,中国围棋可能是博弈规则最简单的,黑白子一阴一阳,纵横之间围住对方就算成功,但恰恰正是因为围棋规则简单之极,才给博弈者留下了无限的发挥空间。围棋规则之简,造就了棋手技艺的无限发挥。对奕时棋局变化的气象万千,连最先进的大型电脑恐怕也不能计算。三岁的孩子无需识字,也能学会围棋,即便到了“棋圣”吴清源的境界,还是身陷其中乐此不疲,从平易近人到博大精深之间,围棋充满了《易经》大道至简的思想。
所以,简易的第一层意思就是说,宇宙间最核心的道理,原则其实都是很简单的,推演幻化出的表象可能是纷繁复杂的,但内含于其中的法则肯定非常简单。也是因为有简易的特点,即提纲挈领的涵盖性极强,才称其为作则。管理也是一样,管理都每天遇到的管理事项,都是变化多端的。如果管理都永远是见山是山,见水是水,就事论事,那么他的管理肯定没有效率可言。
由此可知,凡是人类智慧的演绎,结果通常都是最简易的。所以,企业家如果能达到“一以贯之,为道日损”的境界,那么就具有内在的管理功力。把看似复杂的事情能不能变得简单起来,是考验管理者管理智慧的一个重要指标。
简易的第二层意思是说,没有什么高深的理论是不能用大白话来表达的,就像经济学家茅于轼先生所说的,“任何一个高深的理论,如果能够真正掌握它,就必然能回复成日常生活中的普遍现象。”由此推论,如果有一天你遇到了一位学者,而此人一上来就是一堆古怪词汇,一副讳莫如深的样子,那么你可以安静地走开。因为你可以判断这是一个功力不够而不得不使用怪僻语言来忽悠的人。比如有人告诉你:“我是专业研究甲基苯丙胺的”。你可能不明白甲基苯丙胺就是我们口头上说的冰毒,于是非常仰慕他;或者有人说“本人研究三氧化二砷多年”。而三氧化二砷就是我们常说的砒霜。
当然,这样的情形绝不仅仅限于学术界,在社会的每个角落里都会发生。采用“话语垄断”从而树立学术权威是属于反民主,反文明的治学方式,是不符合《易经》思想的。这就好像孔庆东解读金庸武侠小说所说的,凡是一上来拿着个古怪兵刃的,比如鳄鱼大剪刀,这都不是武功高强的侠客。而是古龙的七种武器中,最厉害的是拳头。
大道至简的境界,就是返璞归真的境界,就是一以贯之,举重若轻的境界。
                                                                         扭住权重不放松
      高超的雕塑家能把一块平淡无奇的石头雕塑成不朽的艺术作品,其中的核心奥秘就是“把不需要的去掉”,道理简单之极,但如何认定哪些是不需要的部分,以及有足够的技术将之有效剥离,却非常人能为。
一个不到十岁的孩子,一样可以牵着一头牛走来走去,壮牛蛮力再大,仍然会听从孩童的指挥,其中的核心奥秘就是孩子牵着牛的鼻子。
      所以,简易原理中包含的最重要的两个词汇,就是核心和权重。扭住核心与权重,一切也就变得朴素起来。
简易当然不是胡乱抛弃和放弃,简易的本意,是抽象凝练出事物的规律,洞悉其核心问题,剥离次要的或相对次要的部分,以简御繁,举重若轻,在长长的产业链上,寻找相对不必要的环节,争取摒弃和剥离,所以,才出现了跳过渠道商进行直销的戴尔,“产业时空链条”的拆段重组,中间蕴含着新的利润。类似的案例,道理都不复杂,运用简易道理,资源集中,注意力集中的人通常就会把事情做好。王石不做百货而专做地产,杰克.韦尔奇创新的重要手段,就是剥离不必要的附属企业。二人的思路差不多,都是洞悉规律之后,扭住核心,抓住权重,都是从复杂的产业链中分析出价值链,找到最适合自己的那些东西,事情也就变得简易了。
简易,是一个重剑无锋,大巧不工的道理,是一个真水无香,大象无形的道理,是一个法则简单,发挥无穷的道理,所以《易经.系辞上》说:“易简则天下之理得矣,天下之理得,而成位乎其中矣”。
                                                          大道至简   一切竞争都是利益竞争
      市场竞争,表面上千姿百态,创意不断,各有绝招,其实大道至简,我们归纳之后就会发现,一切竞争都只不过是利益竞争,这是一阴一阳之谓道的归纳,是高屋建瓴的涵盖,色相纷呈,本质如一,因为再高明的竞争手段,归根结底,也是要“折成钱”的。
所谓市场,其实质就是交换的总和,通常我们把某个产品的交换总和,称为该产品的市场,比如房地产市场,快速消费品市场,劳动力市场等。市场是由价格机制为主调节的,展现着供给与需求之间的潮起潮落,但管理者需要深知,此处的价格,并非产品标签上的售价。假设有两件一模一样的笔记本电脑,甲电脑售价8000元,乙电脑售价8200元,一般说来,消费者会选择购买甲电脑,因为便宜200元。但是,假设购买甲电脑需要消费者事先两天进行预约,并开具收入证明,提货时多走25分钟的路,等等。这些附加的交易成本就足以令消费者放弃购买,因为实在太麻烦了,不如多花200元购买乙电脑为好。
商品的售价不仅仅是货币的体现,还包括为了交易而必须承受的“麻烦”。这种麻烦,就是消费者的交易成本,这也是消费者为了购买商品必须支付的成本,这也构成了产品真实价格的一部分。并且,消费者的交易成本中,还包含着机会成本,视消费者时间价格的不同,此机会成本可能会非常昂贵。网络上流传的故事说,假设比尔.盖茨掉了一张1万美元的钞票,他不应当弯腰去捡起来,因为捡钞票需要至少20秒时间,而比尔.盖茨的时间每分钟价值5万美元,所以,将时间配置在捡钞票上,是亏损的。这个故事虽然是杜撰的,但却深刻地讲出了机会成本的道理。
      管理先进的企业,会提出“不要打价格战,应该打价值战”的理念,这是管理升级的观点,值得钦佩。但是,所谓价值战,其实是不同细分市场的竞争,香格里拉大饭店和街边小旅馆相比,其价值和价格当然不同,不具备产品的可比性,并非我们要讨论的竞争。于是,价值战中,如果产品质量和产品附加值的改善,比如增加售后服务和保修内容等,达到了脱离原来细分市场的程度,就不是竞争的本身定义,如果质量和附加值的改善,未脱离原来的细分市场,则只好接着拼价格,别无他法。
复杂   繁简互致的管理辩证法。管理哲学的第四个方法就是对立,对立然后才能统一。既然在企业管理中简易的力量那么大,那么复杂也是简易原理的另一个角度。
      复杂自然不是自己给自己找麻烦,而是通过迂回,细化,组合等方式,寻找更好的商业机会,实现管理目标。
同理,刻意制造的交易成本,一样可以有其独立的意义。某些机构就深刻洞悉其中的内涵。比如,你想要做一件事,而领导并不赞成这件事,但他并不反对你,或者并不直接反对你,而是给你制造交易成本,比如让你盖七个公章,提供五份证明,填写四十份表格。其结果是,耗时特别多,花费又多,心力交瘁,成本太高.很多情况下,这种事情都是无疾而终。交涉谈判也是一样,无须直接否定对方,只要学会给对方设定条件,制造成本,这皮球就算踢出去了。
所以,简易有巨大的功用,但复杂也有存在的价值。《易经》思想就是这样,不走极端,世事都并非非此即彼。《易经》管理哲学的本质,就是管理辩证法。
牛顿说:“把复杂的问题简单化,可以发现新定律,把简单的问题复杂化,可以发现新领域”。繁简互致,就是“一阴一阳之谓道”的管理辩证法。
苹果落到地上,雨点也落到地上,跳楼的人也一样会摔落在地上,各种各样的表象看起来复杂之极,抽象出其背后的规律,牛顿逐步提出了三大定律。企业管理也是一样,管理者每天遇到千万种事务,应当从处理事务的经验中逐步归纳出一些核心的原理,规律,再以自己形成的认识,原则,去指导种种复杂的事务,这是一个繁简互致的过程,是管理者管理哲学境界不断提高的过程,是管理者人格力量逐步形成的过程。仅看到“繁”,就事论事的管理者,必然效率低下而且自己也身心疲惫;仅看到“简”,好像非常高明,而在实践中却不会操作,这是纸上谈兵的管理者,装模作样一阵之后,必然遭到客观现实的惩罚。
读书也是一样的道理,当前出版物不计其数。在这个喧嚣的时代,每年能阅读10本书,就是积极的读者了。但是读书必须有由繁入简的能力,从纷繁复杂的大量信息中归纳其中的规律,形成自己的认识,读书才有意义。接下来,要自己的学习体会,提升自己的心灵境界,指导自己的现实生活。繁简互致就是这样科学的学习过程。如果是商业计划书,繁简互致的要求就更高,繁在详尽,使投资人了解企业信息;简在精练,三言两语就能把核心问题表述清楚。
管理就是该简则简,当繁则繁的互致过程。繁简不断地排列组合,便出现了无数种企业创新的手段。它可以是简易化思维的利用,比如简化,微软的界面容易学习,于是公众都可以使用电脑这种现代化的生产工具;比如整合,把若干遥控器的功能集于一身,生产“整合遥控器”;比如除弊,把不必要的功能去除掉,反而提高人性价比。同时,它也可以是复杂化思维的产物,比如组合,铅笔加橡皮就是新的细分市场,手机能拍照也是;比如功能细分,同样销售鸡蛋,有的企业的鸡蛋经过调整饲料配方,有些是专供孕妇的,“一枚蛋滋补两个人”,有些是专供高考考生的,“一枚蛋寄托全家的希望”,等等。
在管理上,繁简互致当然不仅仅是细分市场手段,而是有很多很大的施展空间。比如,买卖环节需要支付流转税,这是复杂的弊端。所以,如果有能力的话,企业更愿意把供应商收购进来,以内部流程代替市场交换,由繁入简,可以减少税收负担。
繁简互致,是重要的管理能力。
                                                       变易   唯一不变的是变化本身
      世界是物质的,物质是运动的,变易就是运动的辩证法。宇宙本身也是发展和演进的,这是自然的规律,市场在变,环境在变,我们自身也一直处在变化之中。
      变易是永远存在的,唯一不变的是变化本身,但是变化又经常不易把握,所以《易经》才说:“知变化之道者,其知神之所为乎”。化思维的利用,比如简化,微软的界面容易学习,于是公众都可以使用电脑这种现代化的生产工具;比如整合,把若干遥控器的功能集于一身,生产“整合遥控器”;比如除弊,把不必要的功能去除掉,反而提高人性价比。同时,它也可以是复杂化思维的产物,比如组合,铅笔加橡皮就是新的细分市场,手机能拍照也是;比如功能细分,同样销售鸡蛋,有的企业的鸡蛋经过调整饲料配方,有些是专供孕妇的,“一枚蛋滋补两个人”,有些是专供高考考生的,“一枚蛋寄托全家的希望”,等等。
在管理上,繁简互致当然不仅仅是细分市场手段,而是有很多很大的施展空间。比如,买卖环节需要支付流转税,这是复杂的弊端。所以,如果有能力的话,企业更愿意把供应商收购进来,以内部流程代替市场交换,由繁入简,可以减少税收负担。
繁简互致,是重要的管理能力。
变易   唯一不变的是变化本身
世界是物质的,物质是运动的,变易就是运动的辩证法。宇宙本身也是发展和演进的,这是自然的规律,市场在变,环境在变,我们自身也一直处在变化之中。
变易是永远存在的,唯一不变的是变化本身,但是变化又经常不易把握,所以《易经》才说:“知变化之道者,其知神之所为乎”。
求的不同层次及演进。比如刚毕业进入社会的大学生,最要紧的就是先挣得一份月薪,以支付房租,交通费等沉没成本,待生存问题解决之后,就希望收入能更加稳定,进而寻找归属感,通过社交活动寻找自己的圈子。直到“生存能力”基本无忧时,则“生活选择”的高级需求排上日程,于是,希望获得更多的社会承认与尊重,并不断地去追寻和证明自己存在的价值。
马斯洛需求理论是泛指的,“有经有权”是管理哲学的重要思维,即“有常态有特例”。即使对每个个案而言,不同层次的需求也并非泾渭分明地分层级出现,而是掺杂甚至跳跃性地出现的。
作为企业家,能否洞察市场演进,其实是企业能否“或跃在渊”的要诀。所谓“或”,以财务角度解释即“有机会有可能”。而洞察市场需求的演进并储备资源,以将此可能性转为现实性,就是英国著名经济学家阿尔弗雷德.马歇尔所讲的“企业”家才能的重要组成部分。
                                                       衰退的唯一原因是繁荣
      西方管理权变理论的简易表述,即“唯一不变的是变化本身”,与《易经》的变易思想是相通的。但对管理者而言,知道“会变化”是远远不够的,更重要的是知道“为什么变化,怎么变化”,即变化的原因和规律,以及应该怎样应对变化。惟其变化,变易思想才能在实践中体现出价值,根据这一
求的不同层次及演进。比如刚毕业进入社会的大学生,最要紧的就是先挣得一份月薪,以支付房租,交通费等沉没成本,待生存问题解决之后,就希望收入能更加稳定,进而寻找归属感,通过社交活动寻找自己的圈子。直到“生存能力”基本无忧时,则“生活选择”的高级需求排上日程,于是,希望获得更多的社会承认与尊重,并不断地去追寻和证明自己存在的价值。
马斯洛需求理论是泛指的,“有经有权”是管理哲学的重要思维,即“有常态有特例”。即使对每个个案而言,不同层次的需求也并非泾渭分明地分层级出现,而是掺杂甚至跳跃性地出现的。
作为企业家,能否洞察市场演进,其实是企业能否“或跃在渊”的要诀。所谓“或”,以财务角度解释即“有机会有可能”。而洞察市场需求的演进并储备资源,以将此可能性转为现实性,就是英国著名经济学家阿尔弗雷德.马歇尔所讲的“企业”家才能的重要组成部分。
                                                    衰退的唯一原因是繁荣
      西方管理权变理论的简易表述,即“唯一不变的是变化本身”,与《易经》的变易思想是相通的。但对管理者而言,知道“会变化”是远远不够的,更重要的是知道“为什么变化,怎么变化”,即变化的原因和规律,以及应该怎样应对变化。惟其变化,变易思想才能在实践中体现出价值,根据这一
求的不同层次及演进。比如刚毕业进入社会的大学生,最要紧的就是先挣得一份月薪,以支付房租,交通费等沉没成本,待生存问题解决之后,就希望收入能更加稳定,进而寻找归属感,通过社交活动寻找自己的圈子。直到“生存能力”基本无忧时,则“生活选择”的高级需求排上日程,于是,希望获得更多的社会承认与尊重,并不断地去追寻和证明自己存在的价值。
马斯洛需求理论是泛指的,“有经有权”是管理哲学的重要思维,即“有常态有特例”。即使对每个个案而言,不同层次的需求也并非泾渭分明地分层级出现,而是掺杂甚至跳跃性地出现的。
作为企业家,能否洞察市场演进,其实是企业能否“或跃在渊”的要诀。所谓“或”,以财务角度解释即“有机会有可能”。而洞察市场需求的演进并储备资源,以将此可能性转为现实性,就是英国著名经济学家阿尔弗雷德.马歇尔所讲的“企业”家才能的重要组成部分。
                                                   衰退的唯一原因是繁荣
      西方管理权变理论的简易表述,即“唯一不变的是变化本身”,与《易经》的变易思想是相通的。但对管理者而言,知道“会变化”是远远不够的,更重要的是知道“为什么变化,怎么变化”,即变化的原因和规律,以及应该怎样应对变化。惟其变化,变易思想才能在实践中体现出价值,根据这一
道。所谓形而上,就是无形,没有具体的形状样貌,重量体积,但却是客观存在的,是不以人的意志为转移的。但这些形而上的“道”,也不是彻底不可知的。人类通过观察和思考各种现象,并进行归纳,可以逐步了解“道”,并以已知之“道”,指导人类的生活和生产实践。但这种形而上的“道”,又是不可尽知的,是没有穷尽的。如果将这种“道”作为一个集合概念,一次性地去描述,阐释,又是不可能的,所以“道可道,非常道”。
人类的成长历程,就是不断从经验中提炼规律,再以规律指导行为的过程,其中某些提炼也许不妥,需要修正。但此形而上和形而下的关系是不变的,茫茫宇宙,总有上些客观规律和思维方式是不变的,需要我们不断去认识它们。
子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也,予一以贯之。”孔子说:“赐啊,你以为我只是多多地学习就见识多了吗?”子贡回答说:“对呀,难道不是这样吗?”孔子说:“不是这样的,我有一个基本观念来贯穿它。”也就是说,孔子能够从诸多的事情中凝练概括出规律,然后再一以贯之地用规律指导实践。老子说“为学日益,为道日损”,意思是说去学具体的知识,总是越学越多的,这个设备怎么操作,那个指标怎么计算,这个软件怎么使用,这样“为学日益”的话,管理者就会疲惫不堪,也肯定不是一个优秀的管理者。真正优秀的管理者随着对管理认识的深入,
越来越摸清管理的规律是什么,越来越知道核心问题在哪里,反而不需要掌握更多具体的管理知识,如果他们担任集团董事长,就会专心致志地制定企业的战略发展方向,做些高层公关的活动,对集团的具体管理当然是安排下级去做。
这就是对事物一般性规律的总结,是一种概括能力,“一以贯之”指的就是去追寻一般性的规律,从具体的事情中抽象出的普遍性的概念,不断趋近真理,趋近自然规律。法国著名哲学家帕斯卡尔说:“一切是一,一切又各不相同”。这种概括提炼能力是每一个企业家,尤其是高级管理人才所必须具备的。管理哲学认为,高级管理人员不一定要具备很多所在行为的直接业务知识,而是更需要概括能力,总结能力,组织能力和人际交往能力,所以科技公司的老板一样可以管理好超市。

 

            中华周易联合会执行会长:曾钰淇

 
                                                                     汽车的风水运气
                                                         中华周易联合会执行会长      曾钰淇

       汽车，被称为流动的房屋，我们一旦拥有了汽车，就会经常处在这个活动空间中，汽车风水自然会对处在这个空间的人构成一定程度的吉凶影响。 风水学研究的对象是我们的环境,不管我们身在屋宅还是身在汽车中，都与风水密切相关，随着私家车越来越多，人们更加重视汽车风水，要考虑该车颜色、车室内装饰是否适合自己，是否能给自己带来平安\好运。由此，也就产生了被朋友们所关注的汽车风水。汽车风水主要讲究的是汽车款式、颜色、动力驱动、驾驶方式、车内装饰、车内乘客、车内吉祥物、驾驶道路、停车场以及其他相关方面对人的影响。下面曾钰淇就汽车风水的主要方面做以下介绍：   
       如果你很关心自己的汽车风水情况，下面笔者就来为你支招。
    调节汽车风水，首先要知道自己八字命局的五行喜用神是什么。什么是喜用神？就是调节八字使命运趋向平衡、稳定，能给你带来好运的那种五行。不懂八字五行的朋友，需要找命理师傅审查你的八字，找出喜用神的五行来。(或有偿咨询:QQ:974154996钰淇)
    如果喜用神是木，则代表东方，颜色为绿色，为中性偏暖的色调；如果喜用神是火，则代表南方，颜色为红色，为暖色调；如果喜用神是土，则代表中间位置，颜色为黄色，为中性偏暖的色调；如果喜用神是金，则代表西方，颜色为白色，为冷色调；如果喜用神是水，则代表北方，颜色为黑色，为冷色调。根据你的命运喜用神属性，金、木、水、火、土五种颜色中，一定会有一至两种颜色是你的喜用神，亦即幸运颜色。
    知道了自己的用神颜色，就可以调节汽车风水了。
    一是选择与自己用神相同的汽车颜色。用神色为绿色的人，可选择颜色为绿色的汽车；用神色为红色和黄色的人，可选择颜色为红色的汽车；用神色为白色的人，可选择颜色为白色的汽车；用神色为黑色的人，可选择颜色为黑色的汽车。
    二是选择汽车内部空间坐、靠垫色调。用神色为黑色、白色的人，可以选择冷色调的坐、靠垫；用神色为红色、黄色的人，可以选择暖色调的坐、靠垫；用神色为绿色的人，可以选择中性色调的坐、靠垫，或者干脆选择淡绿色的坐、靠垫。如果喜用神是两种颜色的，可以结合选择之。
    三是选择适合自己用神色的挂件调节汽车风水。很多人喜欢在自己的爱车里悬挂或粘贴一些喜欢的装饰物，如生肖卡通、观音佛像什么的，如果选择的东西对自己有利，也是有很好的调理功效的。
    并不是自己属相是什么就挂什么生肖，而是要挂自己喜用神五行所对应地支的生肖卡通。比如你的八字用神色为黑色，喜水，对应的地支为亥、子，亥为猪、子为鼠，所以你的“贵人”多半可能是属相为猪或鼠的人，那么就可以在汽车驾驶座前悬挂猪或鼠的肖像。其余的，以次类推。很多人不用找命理师傅提示，自己回忆一下经历，经常得到哪些属相的人的帮助大，就知道哪些属相的人于自己有利，自然就知道挂什么属相的生肖卡通了。
    选择佛像或观音调节汽车风水，也是要分别对待的。如命运喜水的人，可以选择滴水观音像小挂件调节汽车风水；命运喜火、土的人，可以选择佛像小挂件调节汽车风水。喜欢金水的人，还可以选择水晶球粘贴在驾驶座前方。
    汽车风水调节，要是不结合主人的命运喜用神所对应的幸运色等方面进行考虑，则极有可能适得其反，有可能会给汽车主人带来行车不顺、车祸、汽车易生故障、财运不好等不利因素。
究竟哪国车合适你？选车要讲究挑选好日字吗? 汽车风水用品管用吗?爱车停放有风水吗？(下期由曾钰淇老师接着介绍) 
由上可见，汽车风水已经越来愈多的凸显在我们面前，越来越多的世人开始相信中国传统的风水理念，的确风水其实离我们很近，它就在我们每一个人的身边。最后曾钰淇提醒朋友们，任何的风水和谐都是一个完整的体系，因此需要我们平时注意对风水的整体讲究，切不可只是急功近利的局部运用之。我们应当对自己的汽车就像对自己的屋宅一样，强调藏风纳气，这样，你才会风生水起好运来。
     曾钰淇的 <汽车的风水运气>专为<小城来做客>车之谷汽车主题文化餐厅而作;祝愿李国华\邸晓晶这座美丽,高雅,脱俗的小城,故事多多,喜乐多多,收获多多,友谊多多……
并赠李国华\邸晓晶诗词一首:

华 晶 首 创 车 之 谷
宜 城 益 民 景 一 新
超 凡 脱 俗 文 化 现
靓 男 倩 女 潇 洒 来

现 代 概 念 人 文 使
引 领 餐 饮 一 先 河
享 文 品 食 精 神 爽
春 城 相 聚 易 结 缘

 

中华周易联合会执行会长
电话:13384471711     

 
                                                                                    论乾坤之志


       九二，乾卦的第二爻,表示事物发展的第二个阶段,是研习《易经》的“见习阶段”。对于一个企业或者一个职场中人来说,这相当于其“创业或者就业之后的高速成长”阶段。
《易经》总计有六十四卦,每一卦都阐述一个主题,比如乾卦说自强,坤卦说辅佐,屯卦说修养,蒙卦说启蒙,师卦说团队,比卦说朋党,小畜卦说积累,履卦说实践,谦卦说谦逊,等等。
管理的成功注定是管理者人格力量的成功,而思维能力和思想深度当然是管理者人格的重要组成部分。翻阅《易经》六十四卦,看六十四卦的注释和解说,就会明白一些人生的道理,当然也会提高我们的思维能力。
清华大学的校训是“自强不息,厚德载物”,据说是清华大学校长梅贻琦先生把这两句话确定为清华校训的。这八个字在中国知识界的知名度极高,甚至很多普通人也都了解。清华校训的来源是《易经》的乾坤两卦,这是《易经》六十四卦中最重要的两卦。《易经》的每一卦都有卦德,阐述这一卦的中心思想,乾坤两卦的卦德分别是“自强不息乾龙健”和“厚德载物坤马顺”,乾象征着天,进取,自立,坤象征着地,辅佐,包容。“自强不息,厚德载物”这八个字,在《易经.象辞》中的原话是“天行健,君子以自强不息”和“地势坤,君子以厚德载物”。《易经》对乾坤两卦的评价很高,《易经》中说“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤”,意思是说,黄帝、尧、舜他们很潇洒地就把天下管理好了,就是依照乾坤两卦的指示。乾坤两卦被称为《易经》的门户。《易经.系辞下》说:“乾坤,其易之门邪。乾,阳物也。坤,阴物也。阴阳合德,而刚柔有体。”意思是说,乾坤是《易经》的门户,乾为天,天为阳物,坤为地,地为阴物。天阳地阴,阴阳之德相配合。而阳为刚,阴为柔,天刚地柔,各有体性。乾坤阴阳,乾天坤地,地位自然十分重要,成语“扭转乾坤”即指此两卦。乾和坤是《易经》中至阳和至阴的两卦,而《易经》的六十四卦就是以阴阳二爻组成的,所以,乾和坤反映了《易经》阴阳之间“至情至性”的对立统一。《易经.系辞上》:“是故阖户谓之坤,辟户谓之乾。一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。”宇宙之门闭,是地之阴气当令,宇宙之门开,是天之阳气当令。一闭一开,万物一入一出就是变化,而闭开入出,往来不穷,这就是通。我们讨论《易经》的管理哲学,在初步了解了身边的《易经》案例之后,就必须研习乾坤两卦,由此“门户”进入《易经》的神奇世界。
《易经》的特殊性,首先在于卦爻的阅读顺序和符号表达方式,我们可以称之为“《易经》的窗户纸”捅破了,一下子就豁然开朗,不了解就觉得神秘晦涩。乾卦的第二爻还是阳爻,《易经》表达为“九二”。第一爻是初九,先说位置再说阴阳,从第二爻开始,则是先说阴阳再说位置,即九在前,二在后,所以是九二。同理,第三、四、五爻是阳爻,分别表述为九三、九四、九五。乾卦的最后一爻,也就是最上面的一爻,叫“上九”上是位置,九是阳爻。最下面的第一爻和最上面的第六爻,《易经》认为都非常重要:“惧以终始,其要无咎。此之谓易之道也。”这是因为,第一爻预示着事情刚刚发生,“其初难知”,初始条件会对未来产生巨大的影响,其效用会不断被放大,这就比如一位刚刚怀孕的母亲,孕期的前三个月是胎儿的“初爻”,此时母亲的些微不慎,比如得了感昌,或服用了西药,对胎儿的影响都比较大,甚至波及胎儿出生后的身体发育和智力发育。再比如,《三国志》中记载的赤壁之战,短期内的影响可能是三国鼎立局面的形成,但长远的影响,可能是四百多年整个华夏大地混乱的政治格局。所以,在事情刚刚发生的时候,我们必须谨慎。从另一个角度看,第六爻表示事情发展到了顶峰,也许就快到“物极必反,阴阳转换”的时候了,因此,这是一个阴阳交替,吉凶难辨的位置。今日的社会百态,貌似美丽的,脆弱之极；貌似狂欢的,寂寞之极；貌似强悍的,自卑之极；貌似平淡的,伟大之极；极右的以“极左”的面貌出现,阴阳截然相反的两种性质,可能会呈现类似的表象,其间进退,微妙之极。所以,第六爻是我们必须审慎对待的位置。惧以终始,因为重视“头尾”,所以在表述上,《易经》的每一卦在第一爻和最后一爻,都是先说位置,即“初”和“上”,再说阴阳,完整说来即初九,初六和上九,上六。其他四个位置,是先说阴阳,再说位置顺序,如九二、六三、九四、六五。《易经》卦爻从下到上的书写顺序,虽然与我们今天通常的书写习惯相反,其实也并不奇怪,因为这是《易经》的一个极高明之处:书写顺序采用的是“大自然的顺序”。这种顺序,其实就是小麦生长的顺序,由下至上,慢慢茁壮成长,最后吐穗结实。
在这个世界上,所有的事物,所有的产业,又有哪一个不是从萌芽到壮大,最后“得享天年”的呢?所以,《易经》非常重视萌芽阶段最初的选择,这是一个贯穿《易经》全书的理念,是《易经》的重要思想,即“其初难知,其上易知”。《易经》说:“圣人之所以极深而研几也,唯深也,故能通天下之志。唯几也,故能成天下之务。唯神也,帮不疾而速,不行而至。这“几”就是开始,就是“细”。我们总是不太容易看清事物的开始阶段,所以分析事物的难度就会很大,需要特别谨慎小心,之后的阶段则因为前面的条件已经确定,所以相对比较容易推理出来。《易经》就此感慨“知几其为神乎”,即能够洞察事物开始的些微特征的人,真的很神奇啊!老子强调说“天下大事必作于细”,这“细”并非细节或局部,细者,微也,隐征也,当事物还在“隐征”状态的时候就能及时发现和处理,这是多么了不起的一种能力!其初难知,所以,最初的通常很重要,这是一个普遍的道理。因为初期的条件会束缚今后事物的发展方向和可能的发展范围,发生的一点点问题可能随着成长而不断地发展壮大,甚至会导致不可收拾的后果出现。我们常说“当下的选择通常为上一个选择所决定”就是这个意思,比如我们当初选报了哪个大学,哪个专业,定居在哪个城市 ,工作之后进入了哪个行业,等等,都会严重束缚我们之后的选择。创业的企业家,能否洞察市场先机,明晰自身资源条件,其最初选择进入哪一个细分市场领域,企业最初占据了整个产业价值链的哪一个环节,都必须审慎而行。管理学上有“蝴蝶效应”之说,说南美的一只蝴蝶振动翅膀,未来会引起亚洲的风暴,用来形容起初微小的变量,衍生出后来巨大的变化结果。这只蝴蝶的“其初难知”,乍一看觉得遥不可及,过于虚无缥缈,但对一个懂得观察,逻辑推理能力特别强的人来说,这道理却是千真万确。譬如许多中国企业在美国纳斯达克上市,表面上和我们没有关系,但也许因此影响了外汇融通以及流通领域内的货币供给,于是,可能会影响我们下个月的个人房贷支出。比如浙江的一家皮革厂,听说欧洲要全面采用欧元,便派业务员去欧洲了解欧无纸币的尺寸.当业务员发现欧元纸币比之前的德国马克,法国法郞等纸币要宽出一些的时候,便立刻将信息传回国内。企业马上调整设备,生产出符合欧元纸币尺寸的钱包。欧洲货币决策者的一个决定,就影响了中国一家皮革生产厂家的产品,这就是敏感的企业家对“当初那只蝴蝶”的捕捉。除了“蝴蝶效应”之外,“其初难知”第二层的管理思想,就是经济学上的路径依赖原理。在某种程度上,路径依赖原理可以说是企业战略管理的绝学。经济学家,确切地说是制度经济学家曾经提出,技术或制度的发展都存在“其初难知”的路径依赖现象,即最初做一项选择,无论这个选择是好还是坏,后来的发展都不得不依赖这条路径一直走下去。如果企业创业者的能力足够强,市场环境足够好,那么应当去寻找一个将要成为路径依赖的新兴产业。世界500强公司,几乎都是此原理的恪守者与奉行者。比如IBM开放技术标准,让大家一起来使用,就是在给市场提供标准。这个标准确立之后,整个市场就都会按照这个路径走。别人的技术标准也许不错,甚至更好,但IBM有路径依赖的先机,再加上兼容的厂家越多,诸多产品之间又越来越相互支撑,自我强化。如果消费都离开IBM的技术与产品,那么成本会非常高,所以,就越来越依赖IBM的路径标准。
坤卦最后的总结性发言是:“用六,利永贞。”意思是有利于永久坚守贞正。此处“利永贞”这三个字,看似简单,其实内涵非常深刻。作为企业总经理的副手,作为时代领袖,作为孩子的父母,要做到这三个字所表达的内涵,却是极其艰辛的事情,必须时刻保持着自我反思的警醒。
乾,坤,否,泰四卦的卦象和爻辞,论述了《易经》的核心思想。其中,乾坤两卦是讲“大乾坤”是六爻全卦的乾坤和坤卦以及之间的关系；否泰两卦,是讲“小乾坤”,是三爻基本卦的乾卦和坤卦之间的关系,但大小乾坤的核心,都是阐释乾坤之间对立统一的辩证关系。四卦辩证统一,自强不息的乾,又必须以厚德载物的坤为上,即自强不息是以厚德载物为上的,才是泰的,反之则否。乾坤关系是《易经》中最重要的内容,在一定程度上说,《易经》思想的本体论就是乾坤关系。从形而上的角度来看,成就事物的规律和条件,可以定义为乾,是先天的,是客观但主动的,依照规律去促成条件的成就来看,可以定义为坤,是后天的,是主观而被动的。如此先后则是从“道”到“德”的过程,开门关门之间,往来不穷,对立统一,三生万物。乾、坤、否、泰四卦蕴含了很多哲学思想,对于当代管理者有着重要的启发意义,这是中华民族老祖先留给人类的文化财富,千古之下,仍让人感慨不已。乾坤之间的对立统一,其实也是我们从不同的角度对乾坤两卦哲学思想的理解。一个企业家的个人奋斗过程就是企业家辅佐企业成长的过程,一个时代领袖的自我成长过程就是领袖对时代贡献的过程,二者虽然不同,但同时存在且互为依据。对乾坤的研习和感悟,可以提升我们的人格素质。每一个炎黄子孙,其实都应该秉承乾坤两卦倡导的理念,从个人角度来说,自强不息,奋斗成长,从个人与社会之间的关系来说,要厚德载物,奉献自己的全部才华,这种对立统一的天地道德,是我们中华民族生生不息的伟大力量!
                                          中华周易联合会执行会长      曾钰淇

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